John Dewey (1859-1952).

 Dewey nació en Burlington. Estudió en la Universidad John Hopkins de Baltimore, fundador de la psicología de la era evolutiva, pragmatismo llamada instrumentalismo; por el acento que pone en el valor instrumental del conocimiento (y del pensamiento en general) para resolver situaciones problemáticas reales de nuestra existencia. Una de sus obras más importantes de Dewey, son: Mi credo pedagógico (1897), Escuela y sociedad (1899 y Democracia y educación (1916), que es también uno de sus escritos filosóficamente más importantes. Escuela y sociedad.

DEWEY: LA EXPERIENCIA
Dewey parte de la experiencia; La experiencia es mucho más que la conciencia porque comprende también la ignorancia, el hábito, todo lo que es “crepuscular, vago, oscuro y misterioso” y que como tal no forma parte de la conciencia. El error del empirismo clásico (cuya tradición continúa el pragmatismo) es precisamente haber reducido la experiencia a conciencia. Son parte de la experiencia los aspectos desfavorables, precarios, inciertos, irracionales y odiosos del universo, con el mismo derecho que los aspectos nobles, honorables y verdaderos. La experiencia tampoco coincide con la subjetividad porque no es sólo un “experir”, es decir, una sucesión de sensaciones, imágenes e impresiones personales. Todos los procesos del experimentar son acciones o actitudes referidas a cosas más allá de tales procesos; por consiguiente, no son subjetivos. Amar, odiar, desear, temer, creer y negar no son estados del espíritu, sino operaciones activas que conciernen a otras cosas. La experiencia debe entenderse en su significado más amplio y comprende el sol, las nubes, la semilla, la cosecha y, al mismo tiempo, el hombre que trabaja, siembra, inventa, sufre, goza. De tal manera, la experiencia abraza entero el mundo de los sucesos y las personas y es esencialmente historia.

DEWEY: LA LÓGICA COMO TEORÍA DE LA BÚSQUEDA
Para Dewey, la lógica tiene un valor instrumental y operativo, pues “la función del pensamiento reflexivo es... trasformar una situación en la que se tienen experiencias caracterizadas por oscuridad, dudas, conflictos”.
 Parte, de una situación problemática de incertidumbre y duda. Una situación problemática es tal no sólo subjetivamente, ni sólo objetivamente, distinción entre sujeto y objeto que surge funcionalmente en la investigación. Dewey considera la situación problemática como el primer momento de la búsqueda, dado que en alguna forma sugiere, aun cuando sólo sea vagamente, una solución, una idea de cómo resolverla. El segundo momento de la investigación es el desarrollo de esta sugerencia, de esta idea, mediante el raciocinio, lo que Dewey llama la intelectualización del problema. El tercer momento consiste en la observación y el experimento, o sea, en ensayar las diversas hipótesis planteadas para comprobar o no su inadecuación. El cuarto momento consistirá en una reelaboración intelectual de las hipótesis originarias. De esta forma, se formulan ideas nuevas que tienen en el quinto momento su verificación, que puede consistir sin más en la aplicación práctica o en nuevas observaciones o experimentos comprobatorios. Como quiera que sea, la situación problemática se supera de tal modo transformándose en “un todo unificado”.
DEWEY: NATURALEZA Y EXPERIENCIA, HECHOS Y VALORES
La posición de Dewey es naturalista, en cuanto percibe una continuidad plena entre el mundo biológico y el mundo espiritual. El espíritu es para Dewey el sistema de creencias, nociones e intereses, aceptaciones y rechazos, que se forma por influencia del hábito y la tradición. El espíritu existe en los individuos, pero no es el individuo. El individuo, el sujeto, el yo individual se constituye funcionalmente en el acto por el cual emerge del espíritu de su grupo y de su tiempo como agente de soluciones originales que superan el hábito y la rutina, Sin el espíritu, la naturaleza no sería la misma naturaleza. El naturalismo de Dewey es antirreduccionista, es crítico en el sentido de que rechaza las unilateralidades del positivismo y del idealismo. “la experiencia se da en la naturaleza”, también lo es que “la naturaleza se da en la experiencia”. El concepto de experiencia en Dewey se aparta mucho del empirista. La experiencia no es un agregado de sensaciones o ideas simples, sino un empeño activo y en cierto modo social. También lo puramente “mental” saca todos sus “significados” de actividades sociales, los valores de derecho, son los que prometen de conferir una calidad cada vez más alta y plena a nuestra experiencia, de volverla más activa, comunicativa, compartida y fecunda.

 EL PRAGMATISMO

Es una escuela filosófica, creada en los Estados Unidos.
Por:

      Chales Sanders Peirce.
      John Dewey.
      William James.

Teoría metodológico, es decir, un criterio para aclarar el sentido de las proposiciones.

Charles Peirce (1839-1914) como  fundador del pragmatismo. En un ensayo de 1878, Cómo aclarar nuestras ideas, Peirce, “Considerad los efectos de importancia práctica que pudiera tener un objeto de vuestro concepto. El concepto que tengáis de estos efectos será el concepto que tendréis del objeto.” 

  Para justificar este criterio sostenía que el pensamiento no tiene más función que generar creencias y que toda creencia.

John Dewey: Pragmatismo instrumentalismo,

William James (1842-1910) trasformó el pragmatismo en teoría metafísica, no obstante haber presentado su doctrina como consecuencia del criterio sugerido por Peirce. Su obra clásica), James publicó en 1897 con el título; la voluntad de creer. A continuación publicó otros ensayos (Pragmatismo, 1907; El significado de la verdad, 1909; Un universo pluralístico, 1909). Para James no existen creencias fundadas en bases puramente lógicas o racionales; la actividad del pensamiento está siempre subordinada a los fines de la acción. La acción refleja es el tipo y el origen de toda actividad espiritual. La acción refleja está constituida por una excitación periférica de los sentidos; por un proceso central de canalización y trasmisión de este estímulo, y por un movimiento provocado por este último. Toda acción refleja es una reacción al mundo externo; el estado intermedio de ésta (llámesele pensamiento, reflexión o contemplación) no es más que un paso más o menos complejo hacia la acción. Toda la actividad espiritual tiene como modelo y principio a la acción refleja. Cuando la elección de una creencia no puede fundamentarse en bases racionales porque no es posible evaluar con exactitud el pro y el contra, el hombre tiene no sólo el derecho, sino el deber de elegir la que mejor responda a las exigencias de su vida práctica. La evidencia racional equivale a decidir negativamente, a comportarse como si no se creyera y, por lo tanto, a renunciar a los beneficios que se derivarían de la creencia misma. Su pragmatismo de James hacia la defensa de una idea pluralística e indeterminista del mundo. El mundo es para él una totalidad de seres independientes que guardan entre sí una relación de acción y reacción, pero que no están sujetos a un designio total. 

AGUSTO COMTE

1_.CARACTERÍSTICAS GENERALES: 

*Expuso, su doctrina positivista

*Conocimiento positivo se refiere a lo real.

*No estudia causas, rechaza la metafísica (dudoso vago)

*Tiene intención practica 

"Saber para prever, prever para proveer"

"Ciencias, de donde prevención, prevención de donde acción"

2_.LEY DE LOS TRES ESTADOS

Teológico: donde el hombre explica los fenómenos de la naturaleza"Dioses"

Metafísica: fenómenos racionales esencia, substancia, causa, y entidades ocultas.

Positivo: superación  de la etapas teológicas y metafísicas 

*Comte fundamenta la ley de los tres estados por medio de la inducción u observación de los hechos históricos  y sociológicos, y por medio de la analogía con la evolución del teológico.

3_.LA CLASIFICACIÓN DE LA CIENCIA

*Saber científico

*Orden lógico

*Clasificación de los seis grupos 

-Matemáticas 

-Astronomía

-Física

-Química

-Biología

-Sociología.

*Orden creciente en compresión y complejidad

*La ley de la extensión 
  

4_.LA SOCIOLOGÍA Y LA RELIGIÓN POSITIVISTA

*Fundador de la sociología

*hechos sociales, como cosa 

*Leyes o relaciones (física-Biología)

*El ser humano, es un ser social 

*La sociología tiene dos partes : 

la estática: Es una anatomía de la sociedad, que estudia las condiciones  que hace posible la vida social.

la dinámica: Es una filosofía social que estudia la evolución de la sociedad y sus leyes.

*La humanidad, para Comte, es el Gran Ser. sustituto del Dios trascendente. Pretendió fundar una religión positivista, y para ese efecto, estableció "sacramentos"

JORGE GUILLERMO FEDERICO HEGEL

Nació en Stuttgart, el año 1770, y murió en Berlin en 1831

su obra principal es  la expresión enciclopedia del avance del conocimiento  hasta su época.

1- El absoluto. Evolución del absoluto , evolución de las cosas, lo finito solo tiene sentido como inmerso en lo infinito. Es la idea o el espíritu, todo comienza con la evolución o desarrollo de la idea, y así es como se produce aun el mundo material.

Hegel, es panteísta en la medida en que afirma que todo queda asimilado con el absoluto.Es panlogista, en la medida en que identifica el ser con la idea y la razón. todo lo real es racional, y todo lo racional es real. La realidad entera esta identificada con la razón y con sus leyes, y que, por lo tanto, no hay contingencia ni azar.La idea es la verdadera realidad. Lo individual para hegel, es lo abstracto.

2- La dialéctica. Teoría mas famosa, ley universal del venir, e inclusive, como el mismo proceso de cambio, espiritual o material; nuestro modo de pensar es dialéctico y lo mismo la historia del pensamiento y los cambios de los cuerpos físicos.

La dialéctica se aplica a todo ente infinito. es la idea o ser en si, al tomar conciencia de si misma, se constituye en idea absoluta o espíritu.   

3- La fenomenología y la alineación. una de sus obras mas famosas, fenomenología del espíritu. Es la descripción de la evolución de una conciencia en particular, en esa toma de conciencia  que caracteriza al hombre, ( el conocimiento de su propio yo) otra idea es, el concepto de alineación, la conciencia (ser para si) se alinea según hegel, cuando capta su objeto (ser en si) 

Friedrich Wilhelm Joseph Schelling

nació en 1775 y murió en 1854.

Sus obras fundamentales son: Ideas para una filosofía de la naturaleza (1797); Del alma del mundo (1798); Primer proyecto de un sistema de la filosofía de la naturaleza (1797); Sistema del idealismo trascendental (1800), su obra más sistemática y completa; Bruno, o el principio divino y natural de las cosas, diálogo (18o2); Catorce lecciones sobre la enseñanza académica (1803); Investigaciones filosóficas sobre la esencia de la libertad humana (1809).

Schelling para él, la producción del no-yo por el yo es una creación estética y sólo la experiencia del arte puede permitirnos entender cómo ha acontecido y sigue aconteciendo ante nuestros ojos. A este propósito, Schelling afirma que no sólo la naturaleza sino también la historia pueden explicarse sólo si se la considera como un poema cuyo autor es el Absoluto o Dios. “El arte —dice— lleva al hombre entero, así como es, al conocimiento de la suma verdad y éste es su eterno milagro.” Schelling afirma que una actividad puramente espiritual como el yo de Fichte no podría explicar el nacimiento del mundo natural, porque no se ve cómo del espíritu se puede originar la materia. Identidad de naturaleza y espíritu.

Si el absoluto es al mismo tiempo naturaleza y espíritu, debe revelarse tanto en la indagación que tiene por objeto la naturaleza como la que tiene por objeto el espíritu. La primera es la filosofía de la naturaleza, que muestra cómo la naturaleza al evolucionar tiende a resolverse en el espíritu, La segunda es la filosofía trascendental que muestra cómo el espíritu mismo se realiza gradualmente en la naturaleza produciendo la materia y las fuerzas naturales. 

Schelling afirma la independencia de la realidad respecto de la razón. La razón puede llegar a conocer la esencia, es decir, la naturaleza de la realidad, pero no puede llegar a aferrar la realidad en cuanto tal, que, por lo tanto, queda fuera de aquélla.

 JOHANN GOTTLIEB FICHTE 

Johann Gottlieb Fichte, primer gran representante de la filosofía romántica alemana. Fichte, nacio en Rammenau, el 19 de mayo de 1762 y murió el 29 de enero de 1814.

 Es de una familia muy pobre, pudo estudiar gracias a la generosidad de un benefactor. En un principio, fue seguidor entusiasta de Kant al que presentó en 1791 un primer escrito titulado Crítica de toda revelación. En 1794 fue  profesor de la Universidad de Jena, Fichte publicó en ese año los Principios fundamentales de toda la doctrino de la ciencia, en que se exponen por primera vez los principios del idealismo romántico. A esta obra se unen otras de moral, derecho y política (El destino del sabio, 1794; Fundamentos del derecho natural, 1796; Doctrina moral, 1798; El estado comercial cerrado, 1800). Obligado a salir de Jena, donde se le acusaba de ateísmo, Fichte fue nombrado profesor en Erlangen, se trasladó a Königsberg en el momento de la invasión napoleónica y de ahí volvió a Berlín donde, con la ciudad aún ocupada por las tropas francesas, pronunció sus Discursos a la nación alemana (1807-1808) en los que instaba al pueblo alemán a cobrar conciencia de su misión histórica. Posteriormente fue profesor en Berlín y rector de esa Universidad.

La tesis fundamental de Fichte, filósofo de la infinitud del yo, de su absoluta espontaneidad y actividad y, por consiguiente, de su absoluta libertad. Éste es el concepto fundamental que se convertiría en el perno filosófico del romanticismo. El espíritu es infinito, lo crea todo, es todo. Fichte afirma que se debe concebir como Sujeto, es decir, como un Yo, y que por consiguiente el Yo es todo. El yo no es ante todo actividad moral, y que no hay actividad moral si no hay obstáculos que vencer. El obstáculo que debe superarse puede ser uno solo: la sensibilidad, es decir, el mundo natural. Por eso el yo produce el mundo natural, o sea un no-yo, que se opone al yo en el sentido de que se le presenta como algo pasivo, inerte, resistente, y que es la condición del esfuerzo moral. Pero, surgido el no-yo, el yo mismo, que lo ha puesto, se encuentra limitado por aquél, es decir, se encuentra frente a un obstáculo.

De tal modo, Fichte insta al educador para que no se conforme con estimular y exhortar al educando, pues a éste le dice, “debes hacerlo y hacerlo de manera que no pueda querer sino lo que tú quieres que quiera”.

ROMANTICISMO

El romanticismo es un movimiento cultural históricamente circunscrito, y por el otro una actitud humana recurrente. Esta ambigüedad de significación es mucho más acentuada por lo que se refiere al adjetivo “romántico” que a los adjetivos “humanístico”, “ilustrado”. El vocablo “romántico” (romantic) había tenido en un principio en Inglaterra (hacia fines del siglo XVIII) un uso relacionado con lo que será su significado posterior: significaba “romancesco”, es decir, relativo al “romance”

Principio de la época contemporánea producidos en el mundo por las revoluciones norteamericana y francesa “evolución industrial”

Características fundamentales del romanticismo como fenómeno histórico. Esas características se pueden comprender sólo por referencia con la génesis histórica del movimiento romántico que surgió como una reacción consciente contra los rasgos preponderantes del clima de la Ilustración (en la cual, sin embargo, hinca sólidas y profundas raíces).

La Ilustración se caracteriza por el reconocimiento de que la razón es la fuerza que debe dominar al mundo, aunque siempre está en contraposición a éste, como el deber ser frente al ser (piénsese en el kantismo, en su “sapere aude” y en el imperativo ético), el romanticismo consiste en reconocer que la razón, o mejor dicho, una fuerza infinita de la que la razón es sólo un aspecto, es la sustancia del mundo y en él se mantiene y habita. El mal, la infelicidad y el dolor, que para la Ilustración son los signos reveladores de los límites y la imperfección intrínseca del mundo humano, se convierten para el romanticismo en elementos de un Todo en su conjunto pacífico y feliz. La negatividad, el contraste, el dolor se justifica y acogen dentro de una visión más universal.

La aceptación de lo negativo y del contraste, conciliándolos en síntesis superiores.

Actitud individualista en sentido prometeico.

Preeminencia del modelo estético.

El romanticismo, en la medida en que revalorizaba los caracteres nacionales, las lenguas modernas, el arte de inspiración popular ingenua, el libre desarrollo individual, se inclinará a preocuparse por la escuela elemental y popular, los jardines de niños, las escuelas de enseñanza mutua, la adopción de métodos más concordes con un pleno respeto de la espontaneidad infantil. Se trata de un vasto movimiento en ese sentido, que se extiende por casi toda Europa y que, en el fondo, respondía además a una precisa coyuntura económica y política. En efecto, el Estado moderno tiene necesidad de súbditos conscientes y de trabajadores con un mínimo de cultura.

SIGLO DE LAS LUCES

SIGLO XVII DE LAS LUCES

La luz que guiaba a la humanidad hacia el progreso y la felicidad.

USO DE LA RAZÓN: permitía a las personas alcanzar el objetivo de una vida humana.

PUBLICACIÓN DE LA ENCICLOPEDIA : se publicó en 1751 y el último en 1772. El nombre completo de la obra era “Enciclopedia o Diccionario razonado de las ciencias, artes y oficios”. Fue una obra literaria monumental que reunió el pensamiento ilustrado de la época.

ILUSTRACIÓN: Luces de la razón, verdad, explica la realidad del ser humano. Fue un movimiento intelectual renovador que abarcó todas las áreas de la cultura. La filosofía, la religión, la economía, la política, la ciencia, la técnica y el arte.

FILÓSOFOS ILUSTRADOS: Entre los pensadores ilustrados mas influyentes  se destacaron; Voltaire, Rousseau, Montesquieu.

VOLTAIRE: expreso sus ideas en dos obras: "el siglo de luis XIV" y "ensayo sobre las costumbres", allí critica duramente a la sociedad de su época, a la iglesia y al absolutismo.  

ROUSSEAU: obras, "discurso sobre la verdad", afirma que la propiedad privada, origen de la división entre ricos y pobres, era una de las causa principales de la infelicidad humana y que había que imponerlo al poder político. Su ensayo mas famoso es “El Contrato Social”, que todos los ciudadanos son iguales en derecho y deben participar en el ejercicio

del poder.

MONTESQUIEU: obras, “El espíritu de las Leyes” donde propone la separación de los poderes del estado. Propuso la formación de tres poderes: el ejecutivo, el legislativo y el judicial.

IMMANUEL KANT

KANT

Kant nació en el año 1724, es uno de los más importantes filósofos en la historia universal del pensamiento. A partir de 1781, publica sus tres obras centrales: critica de la razón pura, Critica de la razón práctica y Critica del juicio. La intención principal de Kant es una fundamentación original y radical de los conocimientos científicos.

LA REVOLUCION COPERNICANA. Copérnico asentó el heliocentrismo y rechazo el geocentrismo de Ptolomeo, que estaba en boga hasta entonces. No es el sol el que gira alrededor de la Tierra, colocada en el centro del Universo, sino que es la Tierra la que gira alrededor del sol.

Según Kant, el objeto es el que gira alrededor del sujeto, lo cual significa que el sujeto es el que impone sus normas al objeto; este se rige por el sujeto, y no al revés. De aquí surge la famosa teoría de las formas, o categoría a priori, que son estructuras o moldes mentales y humanos que el sujeto impone, de un modo universal, a la materia que recibe en el conocimiento. La ciencia, con esto, ya no es una simple copia de la realidad, sino una estructuración al modo humano, que realiza el hombre, a partir de ciertos datos del objeto.

PLANTEO DEL PROBLEMA: Es la aceptación de un hecho innegable, según la mentalidad de nuestro autor, a saber: existe una ciencia perfectamente válida, como es la ciencia físico-matemática de Newton y que consta de juicios universales y necesarios.

LOS JUCIOS SINTETICOS A PRIORI: Juicio analítico y juicio Sintético

Juicio Analítico: es aquel cuyo predicado está contenido en el sujeto.

Juicio Sintético: es aquel cuyo predicado esta fuera del concepto expresado en el sujeto.

Los primeros son juicios  explicativos, y los segundos son juicios extensivos. Esto significa que los juicios analíticos solo descomponen el contenido del sujeto; pero no añaden nuevos conocimientos  a lo ya sabido  al enunciar el sujeto, los juicios sintéticos añaden, con el predicado, nuevas nociones a lo ya sabido por el sujeto. Por otra parte, los juicios a priori son independientes de la experiencia, los juicios a posteriori, en cambio solo pueden fundamentarse a  base de experiencia sensible. “Juicio sintético a priori, para Kant es el origen del problema filosófico.

LA ESTETICA TRASCENDENTAL: Kant estudia en este lugar las formas a priori de la sensibilidad que hacen posible la universalidad y la necesidad de las ciencias matemáticas. Kant analiza cuales han de ser las condiciones que hacen posibles los juicios sintéticos a priori. Para Kant, espacio y tiempo no son conceptos recogidos en la experiencia, sino al revés, antes de cualquier experiencia, el hombre ya pose dichas intuiciones.

LA ANALITICA TRASCENDENTAL: doce categorías a priori en el nivel del entendimiento.

Las categorías a priori son, pues “funciones del entendimiento”, o sea, el modo como captamos, a lo humano, la realidad de las cosas. La universalidad, la necesidad, la casualidad y la substancia no son, pues, leyes de las cosas, si no leyes del espíritu, implantadas en nuestro conocimiento de las cosas. El sujeto se rige por el sujeto, y no al revés.

CANTIDAD

Universales

Particulares

Singulares

CUALIDAD

Afirmativos

Negativos

Infinitos

RELACION

Categóricos

Hipotéticos

Disyuntivos

MODALIDAD

Problemáticos

Asertóricos

Apodícticos

LA DIALECTICA TRASCENDENTAL: se dan tres ideas, dice Kant, que se refiere a los tres temas centrales de la metafísica (de Wolff) a saber: el alma humana, el mundo y dios. Esas tres ideas han dado origen a las tres partes de la metafísica: Psicología racional, Kant rechaza los cuatro paralogismos que se refieren al alma Cosmología y Teología racional. Pero la “ilusión trascendental se produce en el momento en que el hombre utiliza esas ideas como si fueran tres realidades.

CONSECUENCIAS DE LA CRITICA DE LA RAZON PURA: teoría kantiana del conocimiento.

·         Kant distingue entre fenómeno y noúmeno. El fenómeno es lo que se conoce, está compuesta de materia y de forma, la materia es un dato recibido pasivamente en el nivel sensible, la forma es la categoría a priori impuesta por la facultad cognoscitiva.

El hombre no es capaz de conocer a la cosa en sí, solo se conoce a la cosa en mí, ya está informada por las categorías a priori. Por lo tanto queda desconocida o incógnita y por eso es llamada, por Kant, Noúmeno.

·         De acurdo con Kant, no es posible conocer a la realidad en si misma (noúmeno). El conocimiento es un fenómeno constituido por la facultad cognoscitiva. La ciencia es creación humana.

·         De aquí surge el rechazo de la Metafísica. Es imposible como ciencia, pues no hay materia que llene el contenido de las tres ideas que la origina, Dios, libertad y la inmortalidad.

·         Con respecto a dios, Kant no niega la existencia de Dios, es un espíritu profundamente religioso

·         Kant se eleva hasta el plano trascendental de lo a priori, cuyo conjunto de categorías constituyen el núcleo de la ciencia, lo inmutable, lo necesario, lo universalmente valido.

EL FUNDAMENTO DE MORALIDAD: Para Kant, la base o fundamento de moralidad no puede residir en los bienes externos, los cuales son incognoscibles en sí mismos, y permanecen como incógnitas o noúmenos. Lo que le da el carácter moral a un acto humano está en el interior del mismo sujeto, y es su razón práctica o buena voluntad, la cual ha de dirigirse al beber, por beber mismo.

La Moralidad ya no depende de una autoridad ajena, de ningún bien externo de ninguna finalidad extrínseca al mismo deber, el sistema moral de Kant puede denominarse “formalismo a priori” conducta humana.

EL IMPERATIVO CATEGORICO: kan da dos fórmulas “Obra de tal manera que trates a la humanidad, tanto en tu persona como en la de los demás como fin y no como un simple medio” “Obra de tal manera que la máxima de tu voluntad pueda valer siempre como un principio de una legislación universal”.

LOS TRES POSTULADOS  DE LA RAZON PRACTICA: Kant sostiene que hay una casualidad libre, justamente el plano humano donde residen las almas espirituales, Respecto al yo, Kant sostiene la inmortalidad. Y respecto a Dios, postula su existencia y su infinitud. Y por último, solo un ser perfecto, como Dios, puede otorgar la felicidad perfecta del hombre.

JUAN JACOBO ROUSSEAU

JUAN JACOBO ROUSSEAU

Juan Jacobo Rousseau, nació en los inicios del siglo XVIII.

pensador mas importante de la Ilustración.

1. Tres Obras: 

• La nueva Eloísa: la cual es una romántica historia de un amor infeliz. 
  

• Contrato social: trata principalmente sobre la libertad e igualdad de los hombres bajo un Estado instituido por medio de un control social.
  

•  Emilio o De la Educación: expresa su ideal pedagógico en el cual expone una nueva teoría de la educación, relación del individuo con la sociedad. Rousseau insiste  mas en el sujeto de la educación que en el contenido.

Ideal pedagógico;

• Es preciso que el niño no tropiece con inútiles prohibiciones  o tropiezos a su libertad.

• En el proceso del educativo todo deberá ser descubierto por el educando.

• Ante las fantasías motivadoras del niño, se debe oponer  una denegación  firma y resuelta sin castigos ni reproches,

GUILLERMO LEIBNIZ

Guillermo Leibniz nación en Leipzig, en 1646 y murió en Hannover en 1716

Sus principales obras se titulan: Nuevos ensayos sobre el entendimiento humano, teodicea, sobre la bondad de Dios, la libertad del hombre y el origen del mal.

Verdades de hecho y verdades de razón:

ü  Verdades  de hecho; se refiere a lo contingente, a lo que es así, pero que podría ser de otra manera.

ü  Verdades de razón; se refiere a lo necesario, a lo que es así, pero que no podría ser de otra manera.

Según Leibniz, solamente la verdad de hecho podría fundamentarse en la experiencia sensible; en cambio, las verdades de razón no pueden obtener su necesidad y universalidad. Las verdades de razón son juicios analíticos, y están basados en el principio de identidad. Las verdades de hecho son juicios de existencia. “No hay nada sin una razón suficiente de su existencia”

El principio de razón suficiente: “no hay nada sin una razón suficiente de su existencia”. Toda verdad admite siempre una explicación, es decir, se puede reducir a una identidad, por lo tanto explicar una verdad de razón  es lo mismo que hacer ver de qué manera el predicado se encuentra en el sujeto, las verdades de hechos  requerían un análisis  infinito, factible solo en la inteligencia divina. Esto significa que no deja de  haber razón suficiente en dichas verdades, pero tales razones permanecen desconocida  para el hombre.

Por esto se dice que las verdades de razón se basan en el principio de identidad y que las verdes de hecho se basan en el principio de razón suficiente. La idea de Leibniz consiste en que toda esencia tiende a la existencia, y que todo lo que de hecho sucede tiene su explicación o razón en la misma esencia que lo produce.

La monadología: la teoría de Leibniz, es la de las monadas, substancias psiquimicas y dinámicas, se dividirse en cuatro clases. Las inferiores tienen percepciones, pero no apercepciones, es decir, no se dan cuenta de sus propias percepciones; constituyen los seres materiales e insensibles. En un nivel superior están la monadas con almas, es decir, tienen apercepciones, se dan cuentan de sus propios conocimientos. En un tercer nivel están los espíritus o monadas que aceptan las verdades de razón; tal es el caso del yo humano, en el cuanto lugar esta Dios, Monada perfecta, creador del universo

La ilustración: en el siglo xvii, se presentó en Europa, principalmente en Inglaterra, Francia y Alemania, un movimiento intelectual, llamado “la ilustración”, con las siguientes características.

•   La razón representa el arma con la cual el hombre llegara a resolver todos sus problemas.
• Liberalismo
•  La lucha
• La enciclopedia,
•  sentimentalismo