*No estudia causas, rechaza la metafísica (dudoso vago)
*Tiene intención practica
"Saber para prever, prever para proveer"
"Ciencias, de donde prevención, prevención de donde acción"
2_.LEY DE LOS TRES ESTADOS
Teológico: donde el hombre explica los fenómenos de la naturaleza"Dioses"
Metafísica: fenómenos racionales esencia, substancia, causa, y entidades ocultas.
Positivo: superación de la etapas teológicas y metafísicas
*Comte fundamenta la ley de los tres estados por medio de la inducción u observación de los hechos históricos y sociológicos, y por medio de la analogía con la evolución del teológico.
3_.LA CLASIFICACIÓN DE LA CIENCIA
*Saber científico
*Orden lógico
*Clasificación de los seis grupos
-Matemáticas
-Astronomía
-Física
-Química
-Biología
-Sociología.
*Orden creciente en compresión y complejidad
*La ley de la extensión
4_.LA SOCIOLOGÍA Y LA RELIGIÓN POSITIVISTA
*Fundador de la sociología
*hechos sociales, como cosa
*Leyes o relaciones (física-Biología)
*El ser humano, es un ser social
*La sociología tiene dos partes :
la estática: Es una anatomía de la sociedad, que estudia las condiciones que hace posible la vida social.
la dinámica: Es una filosofía social que estudia la evolución de la sociedad y sus leyes.
*La humanidad, para Comte, es el Gran Ser. sustituto del Dios trascendente. Pretendió fundar una religión positivista, y para ese efecto, estableció "sacramentos"
viernes, 23 de noviembre de 2018
JORGE GUILLERMO FEDERICO HEGEL
Nació en Stuttgart, el año 1770, y murió en Berlin en 1831
su obra principal es la expresión enciclopedia del avance del conocimiento hasta su época.
1- El absoluto. Evolución del absoluto , evolución de las cosas, lo finito solo tiene sentido como inmerso en lo infinito. Es la idea o el espíritu, todo comienza con la evolución o desarrollo de la idea, y así es como se produce aun el mundo material.
Hegel, es panteísta en la medida en que afirma que todo queda asimilado con el absoluto.Es panlogista, en la medida en que identifica el ser con la idea y la razón. todo lo real es racional, y todo lo racional es real. La realidad entera esta identificada con la razón y con sus leyes, y que, por lo tanto, no hay contingencia ni azar.La idea es la verdadera realidad. Lo individual para hegel, es lo abstracto.
2- La dialéctica. Teoría mas famosa, ley universal del venir, e inclusive, como el mismo proceso de cambio, espiritual o material; nuestro modo de pensar es dialéctico y lo mismo la historia del pensamiento y los cambios de los cuerpos físicos.
La dialéctica se aplica a todo ente infinito. es la idea o ser en si, al tomar conciencia de si misma, se constituye en idea absoluta o espíritu.
3- La fenomenología y la alineación. una de sus obras mas famosas, fenomenología del espíritu. Es la descripción de la evolución de una conciencia en particular, en esa toma de conciencia que caracteriza al hombre, ( el conocimiento de su propio yo) otra idea es, el concepto de alineación, la conciencia (ser para si) se alinea según hegel, cuando capta su objeto (ser en si)
Friedrich
Wilhelm Joseph Schelling
nació en 1775 y murió en 1854.
Sus obras fundamentales son: Ideas para una filosofía de la
naturaleza (1797); Del alma del mundo (1798); Primer proyecto de un sistema de
la filosofía de la naturaleza (1797); Sistema del idealismo trascendental
(1800), su obra más sistemática y completa; Bruno, o el principio divino y
natural de las cosas, diálogo (18o2); Catorce lecciones sobre la enseñanza
académica (1803); Investigaciones filosóficas sobre la esencia de la libertad
humana (1809).
Schelling para él, la producción del no-yo por el yo es una
creación estética y sólo la experiencia del arte puede permitirnos entender
cómo ha acontecido y sigue aconteciendo ante nuestros ojos. A este propósito,
Schelling afirma que no sólo la naturaleza sino también la historia pueden
explicarse sólo si se la considera como un poema cuyo autor es el Absoluto o
Dios. “El arte —dice— lleva al hombre entero, así como es, al conocimiento de
la suma verdad y éste es su eterno milagro.” Schelling afirma que una actividad
puramente espiritual como el yo de Fichte no podría explicar el nacimiento del
mundo natural, porque no se ve cómo del espíritu se puede originar la materia. Identidad
de naturaleza y espíritu.
Si el absoluto es al mismo tiempo naturaleza y espíritu,
debe revelarse tanto en la indagación que tiene por objeto la naturaleza como
la que tiene por objeto el espíritu. La primera es la filosofía de la
naturaleza, que muestra cómo la naturaleza al evolucionar tiende a resolverse
en el espíritu, La segunda es la filosofía trascendental que muestra cómo el
espíritu mismo se realiza gradualmente en la naturaleza produciendo la materia
y las fuerzas naturales.
Schelling afirma la independencia de la realidad
respecto de la razón. La razón puede llegar a conocer la esencia, es decir, la
naturaleza de la realidad, pero no puede llegar a aferrar la realidad en cuanto
tal, que, por lo tanto, queda fuera de aquélla.
JOHANN GOTTLIEB FICHTE
Johann Gottlieb Fichte, primer gran representante de la
filosofía romántica alemana. Fichte, nacio en Rammenau, el 19 de mayo de 1762 y
murió el 29 de enero de 1814.
Es de una familia muy
pobre, pudo estudiar gracias a la generosidad de un benefactor. En un
principio, fue seguidor entusiasta de Kant al que presentó en 1791 un primer
escrito titulado Crítica de toda revelación. En 1794 fue profesor de la Universidad de Jena, Fichte
publicó en ese año los Principios fundamentales de toda la doctrino de la
ciencia, en que se exponen por primera vez los principios del idealismo
romántico. A esta obra se unen otras de moral, derecho y política (El destino
del sabio, 1794; Fundamentos del derecho natural, 1796; Doctrina moral, 1798;
El estado comercial cerrado, 1800). Obligado a salir de Jena, donde se le
acusaba de ateísmo, Fichte fue nombrado profesor en Erlangen, se trasladó a
Königsberg en el momento de la invasión napoleónica y de ahí volvió a Berlín
donde, con la ciudad aún ocupada por las tropas francesas, pronunció sus
Discursos a la nación alemana (1807-1808) en los que instaba al pueblo alemán a
cobrar conciencia de su misión histórica. Posteriormente fue profesor en Berlín
y rector de esa Universidad.
La tesis fundamental de Fichte, filósofo de la infinitud del
yo, de su absoluta espontaneidad y actividad y, por consiguiente, de su
absoluta libertad. Éste es el concepto fundamental que se convertiría en el
perno filosófico del romanticismo. El espíritu es infinito, lo crea todo, es
todo. Fichte afirma que se debe concebir como Sujeto, es decir, como un Yo, y
que por consiguiente el Yo es todo. El yo no es ante todo actividad moral, y que
no hay actividad moral si no hay obstáculos que vencer. El obstáculo que debe
superarse puede ser uno solo: la sensibilidad, es decir, el mundo natural. Por
eso el yo produce el mundo natural, o sea un no-yo, que se opone al yo en el
sentido de que se le presenta como algo pasivo, inerte, resistente, y que es la
condición del esfuerzo moral. Pero, surgido el no-yo, el yo mismo, que lo ha
puesto, se encuentra limitado por aquél, es decir, se encuentra frente a un
obstáculo.
De tal modo, Fichte insta al educador para que no se
conforme con estimular y exhortar al educando, pues a éste le dice, “debes
hacerlo y hacerlo de manera que no pueda querer sino lo que tú quieres que
quiera”.
ROMANTICISMO
El romanticismo es un movimiento cultural históricamente
circunscrito, y por el otro una actitud humana recurrente. Esta ambigüedad de
significación es mucho más acentuada por lo que se refiere al adjetivo
“romántico” que a los adjetivos “humanístico”, “ilustrado”. El vocablo
“romántico” (romantic) había tenido en un principio en Inglaterra (hacia fines
del siglo XVIII) un uso relacionado con lo que será su significado posterior:
significaba “romancesco”, es decir, relativo al “romance”
Principio de la época contemporánea producidos en el mundo
por las revoluciones norteamericana y francesa “evolución industrial”
Características fundamentales del romanticismo como fenómeno
histórico. Esas características se pueden comprender sólo por referencia con la
génesis histórica del movimiento romántico que surgió como una reacción
consciente contra los rasgos preponderantes del clima de la Ilustración (en la
cual, sin embargo, hinca sólidas y profundas raíces).
La Ilustración se caracteriza por el reconocimiento de que
la razón es la fuerza que debe dominar al mundo, aunque siempre está en
contraposición a éste, como el deber ser frente al ser (piénsese en el
kantismo, en su “sapere aude” y en el imperativo ético), el romanticismo
consiste en reconocer que la razón, o mejor dicho, una fuerza infinita de la
que la razón es sólo un aspecto, es la sustancia del mundo y en él se mantiene
y habita. El mal, la infelicidad y el dolor, que para la Ilustración son los
signos reveladores de los límites y la imperfección intrínseca del mundo
humano, se convierten para el romanticismo en elementos de un Todo en su
conjunto pacífico y feliz. La negatividad, el contraste, el dolor se justifica
y acogen dentro de una visión más universal.
La aceptación de lo negativo y del contraste, conciliándolos
en síntesis superiores.
Actitud individualista en sentido prometeico.
Preeminencia del modelo estético.
El romanticismo, en la medida en que revalorizaba los
caracteres nacionales, las lenguas modernas, el arte de inspiración popular
ingenua, el libre desarrollo individual, se inclinará a preocuparse por la
escuela elemental y popular, los jardines de niños, las escuelas de enseñanza
mutua, la adopción de métodos más concordes con un pleno respeto de la
espontaneidad infantil. Se trata de un vasto movimiento en ese sentido, que se
extiende por casi toda Europa y que, en el fondo, respondía además a una
precisa coyuntura económica y política. En efecto, el Estado moderno tiene
necesidad de súbditos conscientes y de trabajadores con un mínimo de cultura.
La luz que guiaba a la humanidad hacia el progreso y la felicidad.
USO DE LA RAZÓN: permitía a las personas alcanzar el objetivo de una vida humana.
PUBLICACIÓN DE LA ENCICLOPEDIA : se publicó en 1751 y el último en 1772. El nombre completo de la obra era “Enciclopedia o Diccionario razonado de las ciencias, artes y oficios”. Fue una obra literaria monumental que reunió el pensamiento ilustrado de la época.
ILUSTRACIÓN: Luces de la razón, verdad, explica la realidad del ser humano. Fue un movimiento intelectual renovador que abarcó todas las áreas de la cultura. La filosofía, la religión, la economía, la política, la ciencia, la técnica y el arte.
FILÓSOFOS ILUSTRADOS: Entre los pensadores ilustrados mas influyentes se destacaron; Voltaire, Rousseau, Montesquieu.
VOLTAIRE: expreso sus ideas en dos obras: "el siglo de luis XIV" y "ensayo sobre las costumbres", allí critica duramente a la sociedad de su época, a la iglesia y al absolutismo.
ROUSSEAU: obras, "discurso sobre la verdad", afirma que la propiedad privada, origen de la división entre ricos y pobres, era una de las causa principales de la infelicidad humana y que había que imponerlo al poder político. Su ensayo mas famoso es “El Contrato Social”, que todos los ciudadanos son iguales en derecho y deben participar en el ejercicio
del poder.
MONTESQUIEU: obras, “El espíritu de las Leyes” donde propone la separación de los poderes del estado. Propuso la formación de tres poderes: el ejecutivo, el legislativo y el judicial.
Kant nació en el año 1724, es uno
de los más importantes filósofos en la historia universal del pensamiento. A
partir de 1781, publica sus tres obras centrales: critica de la razón pura,
Critica de la razón práctica y Critica del juicio. La intención principal de
Kant es una fundamentación original y radical de los conocimientos científicos.
LA REVOLUCION COPERNICANA. Copérnico
asentó el heliocentrismo y rechazo el geocentrismo de Ptolomeo, que estaba en
boga hasta entonces. No es el sol el que gira alrededor de la Tierra, colocada
en el centro del Universo, sino que es la Tierra la que gira alrededor del sol.
Según Kant, el objeto es el que
gira alrededor del sujeto, lo cual significa que el sujeto es el que impone sus
normas al objeto; este se rige por el sujeto, y no al revés. De aquí surge la
famosa teoría de las formas, o categoría a priori, que son estructuras o moldes
mentales y humanos que el sujeto impone, de un modo universal, a la materia que
recibe en el conocimiento. La ciencia, con esto, ya no es una simple copia de
la realidad, sino una estructuración al modo humano, que realiza el hombre, a
partir de ciertos datos del objeto.
PLANTEO DEL PROBLEMA: Es la
aceptación de un hecho innegable, según la mentalidad de nuestro autor, a
saber: existe una ciencia perfectamente válida, como es la ciencia
físico-matemática de Newton y que consta de juicios universales y necesarios.
LOS JUCIOS SINTETICOS A PRIORI: Juicio
analítico y juicio Sintético
Juicio Analítico: es aquel cuyo
predicado está contenido en el sujeto.
Juicio Sintético: es aquel cuyo
predicado esta fuera del concepto expresado en el sujeto.
Los primeros son juiciosexplicativos, y los segundos son juicios
extensivos. Esto significa que los juicios analíticos solo descomponen el
contenido del sujeto; pero no añaden nuevos conocimientosa lo ya sabidoal enunciar el sujeto, los juicios sintéticos
añaden, con el predicado, nuevas nociones a lo ya sabido por el sujeto. Por
otra parte, los juicios a priori son independientes de la experiencia, los juicios
a posteriori, en cambio solo pueden fundamentarse a base de experiencia sensible. “Juicio sintético
a priori, para Kant es el origen del problema filosófico.
LA ESTETICA TRASCENDENTAL: Kant
estudia en este lugar las formas a priori de la sensibilidad que hacen posible
la universalidad y la necesidad de las ciencias matemáticas. Kant analiza
cuales han de ser las condiciones que hacen posibles los juicios sintéticos a
priori. Para Kant, espacio y tiempo no son conceptos recogidos en la
experiencia, sino al revés, antes de cualquier experiencia, el hombre ya pose
dichas intuiciones.
LA ANALITICA TRASCENDENTAL: doce categorías
a priori en el nivel del entendimiento.
Las categorías a priori son, pues
“funciones del entendimiento”, o sea, el modo como captamos, a lo humano, la
realidad de las cosas. La universalidad, la necesidad, la casualidad y la
substancia no son, pues, leyes de las cosas, si no leyes del espíritu, implantadas
en nuestro conocimiento de las cosas. El sujeto se rige por el sujeto, y no al revés.
CANTIDAD
Universales
Particulares
Singulares
CUALIDAD
Afirmativos
Negativos
Infinitos
RELACION
Categóricos
Hipotéticos
Disyuntivos
MODALIDAD
Problemáticos
Asertóricos
Apodícticos
LA DIALECTICA TRASCENDENTAL: se
dan tres ideas, dice Kant, que se refiere a los tres temas centrales de la metafísica
(de Wolff) a saber: el alma humana, el mundo y dios. Esas tres ideas han dado
origen a las tres partes de la metafísica: Psicología racional, Kant rechaza
los cuatro paralogismos que se refieren al alma Cosmología y Teología racional.
Pero la “ilusión trascendental se produce en el momento en que el hombre
utiliza esas ideas como si fueran tres realidades.
CONSECUENCIAS DE LA CRITICA DE LA
RAZON PURA: teoría kantiana del conocimiento.
·Kant distingue entre fenómeno y noúmeno. El fenómeno
es lo que se conoce, está compuesta de materia y de forma, la materia es un
dato recibido pasivamente en el nivel sensible, la forma es la categoría a
priori impuesta por la facultad cognoscitiva.
El hombre no es capaz de conocer a la cosa en sí, solo se
conoce a la cosa en mí, ya está informada por las categorías a priori. Por lo tanto
queda desconocida o incógnita y por eso es llamada, por Kant, Noúmeno.
·De acurdo con Kant, no es posible conocer a la
realidad en si misma (noúmeno). El conocimiento es un fenómeno constituido por
la facultad cognoscitiva. La ciencia es creación humana.
·De aquí surge el rechazo de la Metafísica. Es imposible
como ciencia, pues no hay materia que llene el contenido de las tres ideas que
la origina, Dios, libertad y la inmortalidad.
·Con respecto a dios, Kant no niega la existencia
de Dios, es un espíritu profundamente religioso
·Kant se eleva hasta el plano trascendental de lo
a priori, cuyo conjunto de categorías constituyen el núcleo de la ciencia, lo
inmutable, lo necesario, lo universalmente valido.
EL FUNDAMENTO DE MORALIDAD: Para Kant,
la base o fundamento de moralidad no puede residir en los bienes externos, los
cuales son incognoscibles en sí mismos, y permanecen como incógnitas o noúmenos.
Lo que le da el carácter moral a un acto humano está en el interior del mismo
sujeto, y es su razón práctica o buena voluntad, la cual ha de dirigirse al
beber, por beber mismo.
La Moralidad ya no depende de una
autoridad ajena, de ningún bien externo de ninguna finalidad extrínseca al
mismo deber, el sistema moral de Kant puede denominarse “formalismo a priori”
conducta humana.
EL IMPERATIVO CATEGORICO: kan da
dos fórmulas “Obra de tal manera que trates a la humanidad, tanto en tu persona
como en la de los demás como fin y no como un simple medio” “Obra de tal manera
que la máxima de tu voluntad pueda valer siempre como un principio de una legislación
universal”.
LOS TRES POSTULADOSDE LA RAZON PRACTICA: Kant sostiene que hay
una casualidad libre, justamente el plano humano donde residen las almas
espirituales, Respecto al yo, Kant sostiene la inmortalidad. Y respecto a Dios,
postula su existencia y su infinitud. Y por último, solo un ser perfecto, como
Dios, puede otorgar la felicidad perfecta del hombre.
Juan Jacobo
Rousseau, nació en los inicios del siglo XVIII.
pensador mas importante de la Ilustración.
Tres Obras:
La nueva Eloísa: la cual es una romántica historia de un amor infeliz.
Contrato social: trata principalmente sobre la libertad e igualdad de los hombres bajo un Estado instituido por medio de un control social.
Emilio o De la Educación: expresa su ideal
pedagógico en el
cual expone una nueva teoría de la educación, relación del individuo con la sociedad. Rousseau
insistemas en el sujeto de la educación
que en el contenido.
Ideal pedagógico;
Es preciso que el niño no tropiece con inútiles prohibiciones o tropiezos a su libertad.
En el proceso del educativo todo deberá ser descubierto por el educando.
Ante las fantasías motivadoras del niño, se debe oponer una denegación firma y resuelta sin castigos ni reproches,
